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Fuente: Asociación Antidrogas de la República Argentina
31.7.09
“UN GENOCIDIO SÓLO ES POSIBLE CUANDO CADA PERSONA DE UNA SOCIEDAD SE SOMETE”
Por Alicia Cytrynblum
La jueza Inés Weinberg nos recibe en su despacho de la presidencia de la Cámara de Apelaciones en lo contencioso administrativo de la Ciudad de Buenos Aires. Cuando habla, su tono es tan bajo que es difícil escucharla, más aún imaginarla en una sala parecida, pero en Ruanda, escuchando los testimonios de quienes padecieron una de las masacres más tremendas del siglo XX. Sin embargo, en el transcurrir, la charla deja aparecer la mujer apasionada que esconde. “Siempre quise formar parte de un organismo de este tipo, que juzgue crímenes de lesa humanidad y cuando se dio la oportunidad, la Argentina me postuló y pude ingresar”, afirmó a Periodismo Social.
-¿Qué hecho de su vida personal la llevó a participar de algo tan dramático como los juicios de Ruanda? -Hay quien dice que el hecho de ser parte de la comunidad judía y de haber perdido gran parte de mi familia en la segunda guerra mundial, me ha puesto más proclive a este tipo de acciones, pero yo creo que todas las personas saben lo que es el bien y el mal, más allá de lo que le haya pasado en términos personales.
-¿Cree que los dictadores están más contenidos a partir de estos dispositivos de la justicia internacional?-Los crímenes de lesa humanidad y los genocidios son hechos muy complejos que no se suscriben a los dictadores sino que involucran a toda la sociedad, y que un castigo remoto no creo que pueda frenar, pero de alguna manera desde la creación de estos tribunales hay una suerte de límite más a las barbaridades.
-¿Cómo fue su experiencia personal en África?-Al principio escuchaba los testimonios de personas que -a pesar que había pasado mucho tiempo- estaban muy tristes por todo lo vivido y precisaban mucho coraje para contar lo que contaban, pero con el tiempo no pude evitar involucrarme cada vez más con ellos y me sentí parte del proceso.
-¿El juicio terminó?-En los que yo estaba sí, pero todavía hay algunos en marcha.
-¿Volvería a formar parte de otro tribunal internacional?-Sí, definitivamente.
-Tanto la Corte Penal Internacional como los Tribunales de la ONU parecen estar centrados en los crímenes cometidos por los países de África. ¿Podemos esperar que alguna vez juzguen a EE.UU. o a Bush, por haber llevado al mundo a una guerra que se comprobó que se realizó con argumentos falsos, destruyó a Irak y produjo miles de muertos? -Es innegable que la justicia internacional está ligada al poder. De hecho, también en Ruanda se juzgó a los que perdieron y no significa por eso que los ganadores hayan estado exentos de culpabilidad. Robert McNamara, el cerebro de Vietnam, dijo que mucho de lo que pasó allí debió haberse juzgado como crimen de guerra. Por eso creo que debe pasar un tiempo antes de empezar los juicios. A diferencia de lo que pasó en Argentina donde Alfonsín asumió esa tarea inmediatamente después. Fue algo que no se logró en otros países y por eso que luego hubo que firmar esas amnistías.
-¿Cree que el mundo tomó dimensión de la barbarie que se cometió en Ruanda?-No. Y en parte creo que la prensa tiene mucho que ver. Se minimizó al hablar de guerras tribales, en lugar de hablar de guerra a secas, que es lo que verdaderamente fue y transformar el tema en un tema africano y no en un tema del mundo.
-Las ONGs tuvieron una gran incidencia en la creación de la Corte Penal Internacional en el 2002, ¿siguen teniendo esa relevancia?-Si, particularmente en los tribunales de las Naciones Unidas donde los Estados y las organizaciones postulan por igual a los jueces que van a intervenir, lo que le da una gran transparencia y participación a todo el proceso.
-Después de su experiencia personal como persona de la comunidad judía, como argentina y de haber vivido el horror de Ruanda, es decir, de haber participado en una sola vida -tanto en calidad de víctima como de testigo- de crímenes de lesa humanidad y genocidios, ¿tiene alguna conclusión acerca de la naturaleza humana? -Veo un denominador común, el miedo. El miedo a perder, a que maten a tus seres queridos, el miedo al otro grupo. A medida que se van acentuando las diferencias en ambos bandos a los tibios se los obliga a tomar posición, no se les permite subsistir. Lo que llama la atención es que estas situaciones no hubieran sido posible si cada uno de nosotros hubiera dicho esto está mal, esto no se hace. Son crisis de miedo colectivo y personal. Si cada uno se planta y no participa, estas cosas no pasarían. Es una mezcla entre ser parte del grupo y quedar aislado. Günter Grass en su libro “Las capas de la cebolla” donde cuenta su juventud en las SS relata la vida de un joven perfectamente ario que dice “nosotros no hacemos estas cosas” y termina en un campo de concentración… Pero si cada uno se plantara con esa determinación…
-Creo que el siglo XX fue el de la conciencia. Luego del Nazismo tomamos conciencia como especie de lo que somos capaces de hacer y como consecuencia se alumbró la Declaración Internacional de los Derechos Humanos, ¿no cree que el S. XXI tiene algo de cinismo si luego de la conciencia sigue habiendo genocidios y hambrunas?-Yo no me enrolo en el cinismo. Creo que vamos despacito, mejorando. Tenemos mas conciencia. Tenemos que trabajar como humanidad en otros aspectos no sólo con los crímenes de lesa humanidad sino con el medio ambiente, pobreza y la educación. Se trata de una mayor concientización en muchos aspectos para que toda persona humana se sienta humana aun si su vida no está en riesgo, porque también es mas fácil reaccionar de una manera deshumanizada cuando tu vida no es muy humana, cuando no tenés agua, cuando no tenés electricidad o trabajo.
-¿Cree que los medios de comunicación tienen un papel a cumplir en la profundización de la conciencia humana?-No soy una experta, pero veo que cuando toman un tema lo pueden poner en el primer plano o como fue el caso de Ruanda, dejar que pase como una noticia más. Tienen un gran poder.
LA MATANZA DE RUANDA
Ruanda es un país de África Central que fue colonia Alemana desde fines del siglo XIX y protectorado belga, hasta obtener su independencia en 1962. Hay dos etnias o castas que se encuentran divididas: los Tutsis han sido durante los últimos años quienes concentraron el poder político y económico del país. Esa desigualdad resintió a los Hutus, y este malestar desató una ola de violencia y odio.
Cuando el 6 de abril de 1994 fue asesinado el presidente hutu Juvenal Habyarimana, esta etnia acusó a los tutsis de haberlo matado. Aunque nunca se comprobó, los hutus iniciaron un genocidio que se cobró un millón de vidas en apenas tres meses.Ese mismo día, cuando la luz del sol se fue apagando, comenzó la matanza contra los tutsis, a golpes, machetazos y palazos, incluyendo a mujeres y niños.
Si se compara la provincia de Tucumán con Ruanda puede establecerse que, en dimensiones de superficie similares, los contrastes son notorios: el país africano está habitado por 9 millones de personas y su densidad de población es de 343 habitantes por kilómetro cuadrado; es decir, cinco veces mayor que la de la provincia del noroeste argentino, que supera el millón de personas.
LA JUSTICIA INTERNACIONAL
Existen dos órganos judiciales internacionales en temas de crímenes internacionales. El 10 de febrero de 1995, unas 200 organizaciones no gubernamentales de larga trayectoria en la defensa y promoción de los derechos humanos como Amnistía Internacional, crearon la Coalición Internacional de ONGs por una Corte Penal Internacional (CPI), para trabajar en apoyo a la creación de un tribunal que sea justo, eficaz e independiente.Después de un largo proceso, se realizó en junio de 1998 en Roma una Asamblea General de la ONU para aprobar el Estatuto definitivo de constitución de la CPI. Según su artículo quinto se erige para juzgar crímenes de lesa humanidad, genocidios, crímenes de guerra y de agresión. Esta Corte tiene personalidad jurídica internacional y puede ejercer funciones en cualquier parte del territorio de cualquier Estado.
La Corte Internacional de Justicia en cambio, es el órgano de judicial de la ONU. Se ocupa de casos entre Estados sin enjuiciar a individuos. La competencia de esta Corte se extiende a los litigios de asuntos previstos en la Carta de las ONU como la interpretación de un tratado y cualquier cuestión de derecho internacional.
Fuente: Periodismo Social
La jueza Inés Weinberg nos recibe en su despacho de la presidencia de la Cámara de Apelaciones en lo contencioso administrativo de la Ciudad de Buenos Aires. Cuando habla, su tono es tan bajo que es difícil escucharla, más aún imaginarla en una sala parecida, pero en Ruanda, escuchando los testimonios de quienes padecieron una de las masacres más tremendas del siglo XX. Sin embargo, en el transcurrir, la charla deja aparecer la mujer apasionada que esconde. “Siempre quise formar parte de un organismo de este tipo, que juzgue crímenes de lesa humanidad y cuando se dio la oportunidad, la Argentina me postuló y pude ingresar”, afirmó a Periodismo Social.
-¿Qué hecho de su vida personal la llevó a participar de algo tan dramático como los juicios de Ruanda? -Hay quien dice que el hecho de ser parte de la comunidad judía y de haber perdido gran parte de mi familia en la segunda guerra mundial, me ha puesto más proclive a este tipo de acciones, pero yo creo que todas las personas saben lo que es el bien y el mal, más allá de lo que le haya pasado en términos personales.
-¿Cree que los dictadores están más contenidos a partir de estos dispositivos de la justicia internacional?-Los crímenes de lesa humanidad y los genocidios son hechos muy complejos que no se suscriben a los dictadores sino que involucran a toda la sociedad, y que un castigo remoto no creo que pueda frenar, pero de alguna manera desde la creación de estos tribunales hay una suerte de límite más a las barbaridades.
-¿Cómo fue su experiencia personal en África?-Al principio escuchaba los testimonios de personas que -a pesar que había pasado mucho tiempo- estaban muy tristes por todo lo vivido y precisaban mucho coraje para contar lo que contaban, pero con el tiempo no pude evitar involucrarme cada vez más con ellos y me sentí parte del proceso.
-¿El juicio terminó?-En los que yo estaba sí, pero todavía hay algunos en marcha.
-¿Volvería a formar parte de otro tribunal internacional?-Sí, definitivamente.
-Tanto la Corte Penal Internacional como los Tribunales de la ONU parecen estar centrados en los crímenes cometidos por los países de África. ¿Podemos esperar que alguna vez juzguen a EE.UU. o a Bush, por haber llevado al mundo a una guerra que se comprobó que se realizó con argumentos falsos, destruyó a Irak y produjo miles de muertos? -Es innegable que la justicia internacional está ligada al poder. De hecho, también en Ruanda se juzgó a los que perdieron y no significa por eso que los ganadores hayan estado exentos de culpabilidad. Robert McNamara, el cerebro de Vietnam, dijo que mucho de lo que pasó allí debió haberse juzgado como crimen de guerra. Por eso creo que debe pasar un tiempo antes de empezar los juicios. A diferencia de lo que pasó en Argentina donde Alfonsín asumió esa tarea inmediatamente después. Fue algo que no se logró en otros países y por eso que luego hubo que firmar esas amnistías.
-¿Cree que el mundo tomó dimensión de la barbarie que se cometió en Ruanda?-No. Y en parte creo que la prensa tiene mucho que ver. Se minimizó al hablar de guerras tribales, en lugar de hablar de guerra a secas, que es lo que verdaderamente fue y transformar el tema en un tema africano y no en un tema del mundo.
-Las ONGs tuvieron una gran incidencia en la creación de la Corte Penal Internacional en el 2002, ¿siguen teniendo esa relevancia?-Si, particularmente en los tribunales de las Naciones Unidas donde los Estados y las organizaciones postulan por igual a los jueces que van a intervenir, lo que le da una gran transparencia y participación a todo el proceso.
-Después de su experiencia personal como persona de la comunidad judía, como argentina y de haber vivido el horror de Ruanda, es decir, de haber participado en una sola vida -tanto en calidad de víctima como de testigo- de crímenes de lesa humanidad y genocidios, ¿tiene alguna conclusión acerca de la naturaleza humana? -Veo un denominador común, el miedo. El miedo a perder, a que maten a tus seres queridos, el miedo al otro grupo. A medida que se van acentuando las diferencias en ambos bandos a los tibios se los obliga a tomar posición, no se les permite subsistir. Lo que llama la atención es que estas situaciones no hubieran sido posible si cada uno de nosotros hubiera dicho esto está mal, esto no se hace. Son crisis de miedo colectivo y personal. Si cada uno se planta y no participa, estas cosas no pasarían. Es una mezcla entre ser parte del grupo y quedar aislado. Günter Grass en su libro “Las capas de la cebolla” donde cuenta su juventud en las SS relata la vida de un joven perfectamente ario que dice “nosotros no hacemos estas cosas” y termina en un campo de concentración… Pero si cada uno se plantara con esa determinación…
-Creo que el siglo XX fue el de la conciencia. Luego del Nazismo tomamos conciencia como especie de lo que somos capaces de hacer y como consecuencia se alumbró la Declaración Internacional de los Derechos Humanos, ¿no cree que el S. XXI tiene algo de cinismo si luego de la conciencia sigue habiendo genocidios y hambrunas?-Yo no me enrolo en el cinismo. Creo que vamos despacito, mejorando. Tenemos mas conciencia. Tenemos que trabajar como humanidad en otros aspectos no sólo con los crímenes de lesa humanidad sino con el medio ambiente, pobreza y la educación. Se trata de una mayor concientización en muchos aspectos para que toda persona humana se sienta humana aun si su vida no está en riesgo, porque también es mas fácil reaccionar de una manera deshumanizada cuando tu vida no es muy humana, cuando no tenés agua, cuando no tenés electricidad o trabajo.
-¿Cree que los medios de comunicación tienen un papel a cumplir en la profundización de la conciencia humana?-No soy una experta, pero veo que cuando toman un tema lo pueden poner en el primer plano o como fue el caso de Ruanda, dejar que pase como una noticia más. Tienen un gran poder.
LA MATANZA DE RUANDA
Ruanda es un país de África Central que fue colonia Alemana desde fines del siglo XIX y protectorado belga, hasta obtener su independencia en 1962. Hay dos etnias o castas que se encuentran divididas: los Tutsis han sido durante los últimos años quienes concentraron el poder político y económico del país. Esa desigualdad resintió a los Hutus, y este malestar desató una ola de violencia y odio.
Cuando el 6 de abril de 1994 fue asesinado el presidente hutu Juvenal Habyarimana, esta etnia acusó a los tutsis de haberlo matado. Aunque nunca se comprobó, los hutus iniciaron un genocidio que se cobró un millón de vidas en apenas tres meses.Ese mismo día, cuando la luz del sol se fue apagando, comenzó la matanza contra los tutsis, a golpes, machetazos y palazos, incluyendo a mujeres y niños.
Si se compara la provincia de Tucumán con Ruanda puede establecerse que, en dimensiones de superficie similares, los contrastes son notorios: el país africano está habitado por 9 millones de personas y su densidad de población es de 343 habitantes por kilómetro cuadrado; es decir, cinco veces mayor que la de la provincia del noroeste argentino, que supera el millón de personas.
LA JUSTICIA INTERNACIONAL
Existen dos órganos judiciales internacionales en temas de crímenes internacionales. El 10 de febrero de 1995, unas 200 organizaciones no gubernamentales de larga trayectoria en la defensa y promoción de los derechos humanos como Amnistía Internacional, crearon la Coalición Internacional de ONGs por una Corte Penal Internacional (CPI), para trabajar en apoyo a la creación de un tribunal que sea justo, eficaz e independiente.Después de un largo proceso, se realizó en junio de 1998 en Roma una Asamblea General de la ONU para aprobar el Estatuto definitivo de constitución de la CPI. Según su artículo quinto se erige para juzgar crímenes de lesa humanidad, genocidios, crímenes de guerra y de agresión. Esta Corte tiene personalidad jurídica internacional y puede ejercer funciones en cualquier parte del territorio de cualquier Estado.
La Corte Internacional de Justicia en cambio, es el órgano de judicial de la ONU. Se ocupa de casos entre Estados sin enjuiciar a individuos. La competencia de esta Corte se extiende a los litigios de asuntos previstos en la Carta de las ONU como la interpretación de un tratado y cualquier cuestión de derecho internacional.
Fuente: Periodismo Social
30.7.09
Una educación no neutral
Fernando Savater. El Valor de educar. Ariel, 1997 (pag. 145, 151, 152, 165, 166)
Los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus hijos, así como los griegos de la época clásica, los aztecas, las sociedades medievales, el siglo de las luces o las naciones ultratecnificadas contemporáneas. Y ese proceso de enseñanza nunca es una mera transmisión de conocimientos objetivos o de destrezas prácticas, sino que se acompaña de un ideal de vida y de un proyecto de sociedad.
[...]
La educación transmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos, ciertos comportamientos, ciertas habilidades y ciertos ideales. Nunca es neutral: elige, verifica, presupone, convence, elogia y descarta. Intenta favorecer un tipo de hombre frente a otros, un modelo de ciudadanía, de disposición laboral, de maduración psicológica y hasta de salud, que no es el único posible pero que se considera preferible a los demás. Nótese que esto es igualmente cierto cuando es el Estado el que educa y cuando la educación la lleva a cabo una secta religiosa, una comuna o un «emboscado» jungeriano, solitario y disidente. Ningún maestro puede ser verdaderamente neutral, es decir escrupulosamente indiferente ante las diversas alternativas que se ofrecen a su discípulo: si lo fuese, empezaría ante todo por respetar (por ser neutral ante) su ignorancia misma, lo cual convertiría la dimisión en su primer y último acto de magisterio. Y aun así se trataría de una preferencia, de una orientación, de un cierto tipo de intervención partidista (aunque fuese por vía de renuncia) en el desarrollo del niño. De modo que la cuestión educativa no es «neutralidad-partidismo» sino establecer qué partido vamos a tomar.
[...]
En la deseable complejidad ideológica y étnica de la sociedad moderna, tras la no menos deseable supresión del servicio militar obligatorio, queda la escuela como el único ámbito general que puede fomentar el aprecio racional por aquellos valores que permiten convivir juntos a los que son gozosamente diversos. Y esa oportunidad de inculcar el respeto a nuestro mínimo común denominador no debe en modo alguno ser desperdiciada. No puede ni debe haber neutralidad por ejemplo en lo que atañe al rechazo de la tortura, el racismo, el terrorismo, la pena de muerte, la prevaricación de los jueces o la impunidad de la corrupción en cargos públicos; ni tampoco en la defensa de las protecciones sociales de la salud o la educación, de la vejez o de la infancia, ni en el ideal de una sociedad que corrige cuanto puede el abismo entre opulencia y miseria. ¿Por qué? Porque no se trata de simples opciones partidistas sino de logros de la civilización humanizadora a los que ya no se puede renunciar sin incurrir en concesión a la barbarie.
Fuente: Amnistía Internacional - Catalunya
Los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus hijos, así como los griegos de la época clásica, los aztecas, las sociedades medievales, el siglo de las luces o las naciones ultratecnificadas contemporáneas. Y ese proceso de enseñanza nunca es una mera transmisión de conocimientos objetivos o de destrezas prácticas, sino que se acompaña de un ideal de vida y de un proyecto de sociedad.
[...]
La educación transmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos, ciertos comportamientos, ciertas habilidades y ciertos ideales. Nunca es neutral: elige, verifica, presupone, convence, elogia y descarta. Intenta favorecer un tipo de hombre frente a otros, un modelo de ciudadanía, de disposición laboral, de maduración psicológica y hasta de salud, que no es el único posible pero que se considera preferible a los demás. Nótese que esto es igualmente cierto cuando es el Estado el que educa y cuando la educación la lleva a cabo una secta religiosa, una comuna o un «emboscado» jungeriano, solitario y disidente. Ningún maestro puede ser verdaderamente neutral, es decir escrupulosamente indiferente ante las diversas alternativas que se ofrecen a su discípulo: si lo fuese, empezaría ante todo por respetar (por ser neutral ante) su ignorancia misma, lo cual convertiría la dimisión en su primer y último acto de magisterio. Y aun así se trataría de una preferencia, de una orientación, de un cierto tipo de intervención partidista (aunque fuese por vía de renuncia) en el desarrollo del niño. De modo que la cuestión educativa no es «neutralidad-partidismo» sino establecer qué partido vamos a tomar.
[...]
En la deseable complejidad ideológica y étnica de la sociedad moderna, tras la no menos deseable supresión del servicio militar obligatorio, queda la escuela como el único ámbito general que puede fomentar el aprecio racional por aquellos valores que permiten convivir juntos a los que son gozosamente diversos. Y esa oportunidad de inculcar el respeto a nuestro mínimo común denominador no debe en modo alguno ser desperdiciada. No puede ni debe haber neutralidad por ejemplo en lo que atañe al rechazo de la tortura, el racismo, el terrorismo, la pena de muerte, la prevaricación de los jueces o la impunidad de la corrupción en cargos públicos; ni tampoco en la defensa de las protecciones sociales de la salud o la educación, de la vejez o de la infancia, ni en el ideal de una sociedad que corrige cuanto puede el abismo entre opulencia y miseria. ¿Por qué? Porque no se trata de simples opciones partidistas sino de logros de la civilización humanizadora a los que ya no se puede renunciar sin incurrir en concesión a la barbarie.
Fuente: Amnistía Internacional - Catalunya
29.7.09
Sobre SATYÄGRAHA
Los invito a leer un poco acerca de lo que la gente cuenta sobre Satyagraha y su significado.
En palabras de Gandhi Satyägraha significa sostener la verdad, la fuerza de la verdad, y también la llama fuerza del amor o fuerza del alma.
Gandhi dice en sus propias palabras " ... En la aplicación de Satyagraha descubrí en las primeras etapas que el perseguir la verdad no admite violentar a nuestro oponente sino que este debe ser advertido de su error mediante la paciencia y la simpatía. Porque lo que parece ser verdad para uno puede parecer ser falso para otro. Y la paciencia significa auto-sufrimiento. Así, la doctrina se convirtió en el reestablecimiento de la verdad sin violentar o hacer sufrir al oponente sino que a uno mismo". (Gandhi, M.K. Non-violent Resistance (Satyagraha) (1961) p. 6 )
Para Gandhi la palabra Satya tiene dos interpretaciones, en un sentido epistemológico y en otro ontológico. En el epistemológico se trata de la verdad de las cosas, lo que en un determinado tiempo y lugar o contexto significan verdad.
La verdad ontológica es más profunda, menos contingente y universal. Es la que hace participar a la humanidad toda de una Verdad Mayúscula que procede de Sat (Ser, Esencia, Existencia, Absoluto)
Por eso para Gandhi la Verdad es Dios y no al revés.
Fuente: Wikipedia
"- El satyagraha significa algo más: la disposición a soportar un gran sufrimiento personal para hacer lo que es adecuado.- ¿Y cuál es en realidad la diferencia?- A veces lo adecuado no es pacífico ni pasivo. […] Lo que importa es no esconderse de las consecuencias. Soportar lo que hay que soportar.- Eso parece más valor que cualquier otra cosa –dijo el tamil.- Valor para hacer lo adecuado –asintió Sayagi-. Valor incluso cuando no puedes vencer. […] Como individuo, si sabes que el precio de hacer algo bien es una terrible pérdida o sufrimiento, o incluso la muerte, satyagraha significa una aún mayor decisión de hacer lo correcto, por temor a que el temor te vuelva incorrecto.- Oh, paradojas dentro de paradojas.
La sombra del HegemónOrson Scott Card
Fuente: http://gaia86.blogspot.com/2006/07/satyagraha.html
El término sánscrito Satyagraha significa algo así como "lucha por la verdad". Pero en el ideario de Gandhi, que fue quien lo popularizó, implica más cosas. Supone la lucha por algo justo, aún a costa de grandes sufrimientos personales. Y sobre todo, implica el deseo de cambiar al oponente mediante la fuerza del amor y de la verdad. Lleva aparejado de modo indisoluble la ahimsa, significando la no-violencia física y mental.
Gandhi ayunaba para cambiar lo que había a su alrededor, para ejercer presión sobre sus oponentes o sus partidarios, era un ayuno apoyado en la propia espiritualidad que pretendía cambiar el corazón de los otros, a los que siempre consideraba dignos de respeto, por más que adoptasen posturas contrarias a la suya. La ahimsa no se limita a ejercer una resistencia pasiva, pretende subvertir las ideas del otro hasta cambiarle en lo íntimo.
Fuente: http://inexterno.blogspot.com/2007/02/satyagraha.html
En lo personal me resulta casi inviable lograr sofocar mi violencia personal y mental cuando el dolor del otro se me vuelve insoportable y sé que está en manos de alguien modificarlo prácticamente y en muchos casos sin gran esfuerzo. Y ni qué hablar cuando el dolor es más íntimo, personal o familiar frente a una injusticia.
Sé que también está en mis manos cambiar las cosas, pero también tengo que aceptar que nunca podré revertir la situación de todos, sino la de algunos pocos, muy pocos.
¿Y los otros?, ¿cómo hacer para tomar contacto con el dolor, el sufrimiento y aceptar que sólo puedo aliviar levemente a uno, a dos, o a mil, pero con el resto que siempre serán mayoría, nunca lo podré hacer?.
Hay millones de personas que están ayunando, sosteniendo su verdad y denunciando la injusticia sin violencia, casi desde el vientre de su madre, y que continuan haciéndolo periódicamente durante su corta y mediana vida.
Seguramente tengo que esforzarme en entender mucho más.
¡Cuánto para enseñarme tienen esas personas no sólo a mí sino al mundo, acerca de la fortaleza con que aferrarse a la vida ante la adversidad, la injusticia, la indiferencia y el dolor desgarrador y aprender a soportarlo.
Somos nosotros los vulnerables que tan sólo por observar sus cuerpos famélicos, destrozados por enfermedades, o la mirada de un bebé, extraviada por el hambre podemos espantarnos y desestructurarnos por días. O decidir nunca más tomar contacto con esa realidad porque "nos hace mal".
¿Acaso serán ellos quienes sacrificándose toda su vida, hacen que los otros podamos disfrutarla tanto?
¿Cuánto de cierto pueden tener los que aducen que "somos muchos" y la naturaleza tiene que buscar el equilibrio?. ¿A quién llamarán naturaleza quienes opinan así?.
Tal vez es un delirio pensar que los millones de hambrientos e indigentes están sacrificándose por todos los que "vivimos mejor".
Necesito encontrar una manera diferente de comprender esta realidad para atravesar el espanto y gestar una concepción diferente, solidaria, evolucionada y justa para todos.
Creo que las personas que lograron sobrevivir a las guerras, a las vejaciones extremas aun siendo niñas o niños, a las privaciones más crueles, y aun así nos regalan su sabiduría, su bondad, su solidaridad y su esperanza, son los verdaderos maestros de quienes aprender.
Sigo pensando.....
En palabras de Gandhi Satyägraha significa sostener la verdad, la fuerza de la verdad, y también la llama fuerza del amor o fuerza del alma.
Gandhi dice en sus propias palabras " ... En la aplicación de Satyagraha descubrí en las primeras etapas que el perseguir la verdad no admite violentar a nuestro oponente sino que este debe ser advertido de su error mediante la paciencia y la simpatía. Porque lo que parece ser verdad para uno puede parecer ser falso para otro. Y la paciencia significa auto-sufrimiento. Así, la doctrina se convirtió en el reestablecimiento de la verdad sin violentar o hacer sufrir al oponente sino que a uno mismo". (Gandhi, M.K. Non-violent Resistance (Satyagraha) (1961) p. 6 )
Para Gandhi la palabra Satya tiene dos interpretaciones, en un sentido epistemológico y en otro ontológico. En el epistemológico se trata de la verdad de las cosas, lo que en un determinado tiempo y lugar o contexto significan verdad.
La verdad ontológica es más profunda, menos contingente y universal. Es la que hace participar a la humanidad toda de una Verdad Mayúscula que procede de Sat (Ser, Esencia, Existencia, Absoluto)
Por eso para Gandhi la Verdad es Dios y no al revés.
Fuente: Wikipedia
"- El satyagraha significa algo más: la disposición a soportar un gran sufrimiento personal para hacer lo que es adecuado.- ¿Y cuál es en realidad la diferencia?- A veces lo adecuado no es pacífico ni pasivo. […] Lo que importa es no esconderse de las consecuencias. Soportar lo que hay que soportar.- Eso parece más valor que cualquier otra cosa –dijo el tamil.- Valor para hacer lo adecuado –asintió Sayagi-. Valor incluso cuando no puedes vencer. […] Como individuo, si sabes que el precio de hacer algo bien es una terrible pérdida o sufrimiento, o incluso la muerte, satyagraha significa una aún mayor decisión de hacer lo correcto, por temor a que el temor te vuelva incorrecto.- Oh, paradojas dentro de paradojas.
La sombra del HegemónOrson Scott Card
Fuente: http://gaia86.blogspot.com/2006/07/satyagraha.html
El término sánscrito Satyagraha significa algo así como "lucha por la verdad". Pero en el ideario de Gandhi, que fue quien lo popularizó, implica más cosas. Supone la lucha por algo justo, aún a costa de grandes sufrimientos personales. Y sobre todo, implica el deseo de cambiar al oponente mediante la fuerza del amor y de la verdad. Lleva aparejado de modo indisoluble la ahimsa, significando la no-violencia física y mental.
Gandhi ayunaba para cambiar lo que había a su alrededor, para ejercer presión sobre sus oponentes o sus partidarios, era un ayuno apoyado en la propia espiritualidad que pretendía cambiar el corazón de los otros, a los que siempre consideraba dignos de respeto, por más que adoptasen posturas contrarias a la suya. La ahimsa no se limita a ejercer una resistencia pasiva, pretende subvertir las ideas del otro hasta cambiarle en lo íntimo.
Fuente: http://inexterno.blogspot.com/2007/02/satyagraha.html
En lo personal me resulta casi inviable lograr sofocar mi violencia personal y mental cuando el dolor del otro se me vuelve insoportable y sé que está en manos de alguien modificarlo prácticamente y en muchos casos sin gran esfuerzo. Y ni qué hablar cuando el dolor es más íntimo, personal o familiar frente a una injusticia.
Sé que también está en mis manos cambiar las cosas, pero también tengo que aceptar que nunca podré revertir la situación de todos, sino la de algunos pocos, muy pocos.
¿Y los otros?, ¿cómo hacer para tomar contacto con el dolor, el sufrimiento y aceptar que sólo puedo aliviar levemente a uno, a dos, o a mil, pero con el resto que siempre serán mayoría, nunca lo podré hacer?.
Hay millones de personas que están ayunando, sosteniendo su verdad y denunciando la injusticia sin violencia, casi desde el vientre de su madre, y que continuan haciéndolo periódicamente durante su corta y mediana vida.
Seguramente tengo que esforzarme en entender mucho más.
¡Cuánto para enseñarme tienen esas personas no sólo a mí sino al mundo, acerca de la fortaleza con que aferrarse a la vida ante la adversidad, la injusticia, la indiferencia y el dolor desgarrador y aprender a soportarlo.
Somos nosotros los vulnerables que tan sólo por observar sus cuerpos famélicos, destrozados por enfermedades, o la mirada de un bebé, extraviada por el hambre podemos espantarnos y desestructurarnos por días. O decidir nunca más tomar contacto con esa realidad porque "nos hace mal".
¿Acaso serán ellos quienes sacrificándose toda su vida, hacen que los otros podamos disfrutarla tanto?
¿Cuánto de cierto pueden tener los que aducen que "somos muchos" y la naturaleza tiene que buscar el equilibrio?. ¿A quién llamarán naturaleza quienes opinan así?.
Tal vez es un delirio pensar que los millones de hambrientos e indigentes están sacrificándose por todos los que "vivimos mejor".
Necesito encontrar una manera diferente de comprender esta realidad para atravesar el espanto y gestar una concepción diferente, solidaria, evolucionada y justa para todos.
Creo que las personas que lograron sobrevivir a las guerras, a las vejaciones extremas aun siendo niñas o niños, a las privaciones más crueles, y aun así nos regalan su sabiduría, su bondad, su solidaridad y su esperanza, son los verdaderos maestros de quienes aprender.
Sigo pensando.....
"Unas 10 mil personas desaparecieron en China en una noche"
"Unas 10 mil personas desaparecieron en China en una noche"
TOKIO.- La jefa de la disidencia uigur en el exilio denunció el miércoles en Tokio que "unas 10.000 personas desaparecieron en Urumqi (China) en una noche" y se mostró "perpleja y decepcionada" por la actitud de Estados Unidos tras los disturbios étnicos de principios de julio en China.
"Unas 10.000 personas desaparecieron en Urumqi en una noche. ¿Dónde han ido? Si han muerto, ¿dónde se encuentran?", preguntó Rebiya Kadeer durante una conferencia de prensa, en su segundo día de visita a Japón.
El pasado 5 de julio, violentos enfrentamientos estallaron entre los uigures musulmanes y los hanes, mayoritarios en China, en Urumqi, capital de la región autónoma china de Xianjiang, en el noroeste.
"La respuesta de Estados Unidos es algo distante. Estoy perpleja y decepcionada", dijo también la disidente, que vive en ese país desde que se exilió de China en 2005. Añadió que esperaba un cambio de actitud por parte de la administración estadounidense.
"Quiero pensar que Estados Unidos no seguirá impasible. Creo que responderá de la forma adecuada", sostuvo.
Según un responsable oficial chino, los disturbios en Urumqi dejaron 197 muertos. El Congreso mundial uigur de la disidencia exilada, dirigido por Rebiya Kadeer, que denuncia una "colonización" china en detrimento de la cultura y la religión de la comunidad uigur, estima sin embargo que podría haber miles de muertos.
Pekín acusa al Congreso de haber fomentado los disturbios, algo que Rebiya Kadeer volvió a negar el martes en Tokio.
"La responsabilidad la tienen las autoridades que transformaron lo que era en principio una manifestación pacífica en disturbios violentos", señaló antes de afirmar que "para los uigures, participar en una manifestación equivale a un suicidio".
La disidente, que acusó al "gobierno chino de tratar de aplastar al pueblo uigur", pidió también una investigación internacional de los disturbios.
Fuente: Crítica digital - 29 de julio 2009
Rebiya Kadeer: 'El gobierno chino es el verdadero responsable de la masacre'
A sus 63 años, ya hace 10 que Rebiya Kadeer dejó de ser una exitosa empresaria para convertirse en el símbolo de la resistencia del pueblo uigur. En 1999 fue encarcelada por las autoridades chinas por el simple hecho de enviar unos recortes de periódico a su marido, un opositor exiliado en EEUU.
Amnistía Internacional lanzó entonces una campaña internacional para su liberación, que finalmente tuvo lugar en 2005 gracias a la intervención de la administración Bush. A cambio de retirar una demanda contra el régimen chino en la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, Washington consiguió que Kadeer pudiera salir del país "por razones médicas".
Ahora desde su oficina de Washington, a escasos metros de la Casa Blanca, se dedica a dar a conocer la penosa realidad del pueblo uigur. Como es la líder indiscutible del pueblo uigur, además de candidata al Premio Nobel de la Paz, el régimen chino la acusa de ser el cerebro de las manifestaciones que desencadenaron la actual crisis en su tierra natal.
Pregunta: Cuál es su visión de lo que está sucediendo en Turquestán Oriental?
Respuesta: El gobierno chino está llevando a cabo una masacre contra centenares de uigures. La cifra que ofrece el gobierno es que han muerto unas 150 personas, pero nosotros creemos que el número verdadero oscila entre las 500 y las 1.000, y la gran mayoría de ellos son uigures, y no chinos han.
P: Sin embargo, las autoridades chinas le acusan a usted de instigar las movilizaciones. ¿Es eso cierto?
R: No, estas acusaciones son completamente falsas. No organicé las protestas, ni tampoco he instado a la población a manifestarse. Mi único contacto con Turquestán Oriental antes del inicio de las protestas fue una llamada a mi hermano en la que le urgí a quedarse en casa, y a que pidiera otros familiares también a permanecer en casa, por miedo a que pudieran sufrir la violencia de las autoridades.
El gobierno chino es el verdadero responsable de lo que está sucediendo. Todo empezó cuando 800 trabajadores uigures fueron linchados, y unos 15 murieron, a manos de una turba china en la provincia de Guangdong, sin que las autoridades les protegieran. Ni tan siquiera han arrestado a uno sólo de los agresores. Esta injusticia, además de la represión brutal contínua del gobierno chino, son las que han provocado las manifestaciones.
P: Según las informaciones que llegan de Urumqi, algunos manifestantes uigures atacaron a ciudadanos chinos de la etnia han. ¿Condena estos actos de violencia?
R: Por supuesto. Nosotros siempre hemos abogado por una resistencia pacífica, y nos oponemos a toda expresión de violencia. Ahora bien, por encima de todo, se deben condenar las seis décadas de represión de Pekín, pues ésta es la causa del conflicto. El gobierno miente continuamente, por eso ha cortado las comunicaciones con el Turquestán Oriental. No quiere que el mundo sepa lo que está pasando. Lo medios de comunicación oficiales mienten continuamente. Desde hace tiempo, se han dedicado a presentar a los uigures como terroristas, y hoy la mayoría de chinos han son hostiles hacia nosotros.
P: ¿En qué consiste la represión del gobierno chino contra el pueblo uigur?
R: Es una represión integral, que afecta todos los ámbitos de la vida de una persona, la religiosa, la cultural, la política y la económica. Miles de uigures están siendo obligados a desplazarse a trabajar a otras provincias, mientras el gobierno trae a otros miles de chinos han a Turquestán Oriental. Se prohíbe nuestra lengua, y todo aquel que haga algo por la defensa de la identidad uigur, se enfrenta a torturas, e incluso a su ejecución. Calculamos que hay entre 100.000 y 200.000 presos políticos uigures. Nos quieren destruir como pueblo.
P: ¿Por qué Pekín les trata con tal brutalidad?
R: Porque nuestra tierra posee unos recursos naturales extraordinarios, entre ellos petróleo y gas, y el gobierno no quiere correr el mínimo riesgo a perder su control. Actualmente, la explotación de todos estos recursos no revierte para nada en la prosperidad del pueblo uigur.
P: ¿Cuáles son sus demandas a Pekín?
R: Aparte de poner fin a la represión a gran escala desencadenada esta semana, queremos que el gobierno aplique sus propias leyes, y se nos otorgue la autonomía política. Además, exigimos que se acaben las ejecuciones políticas, las violaciones sistemáticas de Derechos Humanos, y las políticas para reducir nuestro peso demógrafico en nuestra propia tierra, así como nuestra identidad cultural. Aunque deseamos la independencia, somos conscientes que ahora mismo es una utopía.
P: ¿Se ha entrevistado estos días con algún representante del gobierno norteamericano?
R: Estamos trabajando para que el gobierno haga una declaración de condena contundente. De momento, su silencio es muy decepcionante. Me hace sentir muy triste. Por desgracia, algo parecido puede decirse de los principales gobiernos y ONGs occidentales.
Fuente: Diario El País - 9/07/09
TOKIO.- La jefa de la disidencia uigur en el exilio denunció el miércoles en Tokio que "unas 10.000 personas desaparecieron en Urumqi (China) en una noche" y se mostró "perpleja y decepcionada" por la actitud de Estados Unidos tras los disturbios étnicos de principios de julio en China.
"Unas 10.000 personas desaparecieron en Urumqi en una noche. ¿Dónde han ido? Si han muerto, ¿dónde se encuentran?", preguntó Rebiya Kadeer durante una conferencia de prensa, en su segundo día de visita a Japón.
El pasado 5 de julio, violentos enfrentamientos estallaron entre los uigures musulmanes y los hanes, mayoritarios en China, en Urumqi, capital de la región autónoma china de Xianjiang, en el noroeste.
"La respuesta de Estados Unidos es algo distante. Estoy perpleja y decepcionada", dijo también la disidente, que vive en ese país desde que se exilió de China en 2005. Añadió que esperaba un cambio de actitud por parte de la administración estadounidense.
"Quiero pensar que Estados Unidos no seguirá impasible. Creo que responderá de la forma adecuada", sostuvo.
Según un responsable oficial chino, los disturbios en Urumqi dejaron 197 muertos. El Congreso mundial uigur de la disidencia exilada, dirigido por Rebiya Kadeer, que denuncia una "colonización" china en detrimento de la cultura y la religión de la comunidad uigur, estima sin embargo que podría haber miles de muertos.
Pekín acusa al Congreso de haber fomentado los disturbios, algo que Rebiya Kadeer volvió a negar el martes en Tokio.
"La responsabilidad la tienen las autoridades que transformaron lo que era en principio una manifestación pacífica en disturbios violentos", señaló antes de afirmar que "para los uigures, participar en una manifestación equivale a un suicidio".
La disidente, que acusó al "gobierno chino de tratar de aplastar al pueblo uigur", pidió también una investigación internacional de los disturbios.
Fuente: Crítica digital - 29 de julio 2009
Rebiya Kadeer: 'El gobierno chino es el verdadero responsable de la masacre'
A sus 63 años, ya hace 10 que Rebiya Kadeer dejó de ser una exitosa empresaria para convertirse en el símbolo de la resistencia del pueblo uigur. En 1999 fue encarcelada por las autoridades chinas por el simple hecho de enviar unos recortes de periódico a su marido, un opositor exiliado en EEUU.
Amnistía Internacional lanzó entonces una campaña internacional para su liberación, que finalmente tuvo lugar en 2005 gracias a la intervención de la administración Bush. A cambio de retirar una demanda contra el régimen chino en la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, Washington consiguió que Kadeer pudiera salir del país "por razones médicas".
Ahora desde su oficina de Washington, a escasos metros de la Casa Blanca, se dedica a dar a conocer la penosa realidad del pueblo uigur. Como es la líder indiscutible del pueblo uigur, además de candidata al Premio Nobel de la Paz, el régimen chino la acusa de ser el cerebro de las manifestaciones que desencadenaron la actual crisis en su tierra natal.
Pregunta: Cuál es su visión de lo que está sucediendo en Turquestán Oriental?
Respuesta: El gobierno chino está llevando a cabo una masacre contra centenares de uigures. La cifra que ofrece el gobierno es que han muerto unas 150 personas, pero nosotros creemos que el número verdadero oscila entre las 500 y las 1.000, y la gran mayoría de ellos son uigures, y no chinos han.
P: Sin embargo, las autoridades chinas le acusan a usted de instigar las movilizaciones. ¿Es eso cierto?
R: No, estas acusaciones son completamente falsas. No organicé las protestas, ni tampoco he instado a la población a manifestarse. Mi único contacto con Turquestán Oriental antes del inicio de las protestas fue una llamada a mi hermano en la que le urgí a quedarse en casa, y a que pidiera otros familiares también a permanecer en casa, por miedo a que pudieran sufrir la violencia de las autoridades.
El gobierno chino es el verdadero responsable de lo que está sucediendo. Todo empezó cuando 800 trabajadores uigures fueron linchados, y unos 15 murieron, a manos de una turba china en la provincia de Guangdong, sin que las autoridades les protegieran. Ni tan siquiera han arrestado a uno sólo de los agresores. Esta injusticia, además de la represión brutal contínua del gobierno chino, son las que han provocado las manifestaciones.
P: Según las informaciones que llegan de Urumqi, algunos manifestantes uigures atacaron a ciudadanos chinos de la etnia han. ¿Condena estos actos de violencia?
R: Por supuesto. Nosotros siempre hemos abogado por una resistencia pacífica, y nos oponemos a toda expresión de violencia. Ahora bien, por encima de todo, se deben condenar las seis décadas de represión de Pekín, pues ésta es la causa del conflicto. El gobierno miente continuamente, por eso ha cortado las comunicaciones con el Turquestán Oriental. No quiere que el mundo sepa lo que está pasando. Lo medios de comunicación oficiales mienten continuamente. Desde hace tiempo, se han dedicado a presentar a los uigures como terroristas, y hoy la mayoría de chinos han son hostiles hacia nosotros.
P: ¿En qué consiste la represión del gobierno chino contra el pueblo uigur?
R: Es una represión integral, que afecta todos los ámbitos de la vida de una persona, la religiosa, la cultural, la política y la económica. Miles de uigures están siendo obligados a desplazarse a trabajar a otras provincias, mientras el gobierno trae a otros miles de chinos han a Turquestán Oriental. Se prohíbe nuestra lengua, y todo aquel que haga algo por la defensa de la identidad uigur, se enfrenta a torturas, e incluso a su ejecución. Calculamos que hay entre 100.000 y 200.000 presos políticos uigures. Nos quieren destruir como pueblo.
P: ¿Por qué Pekín les trata con tal brutalidad?
R: Porque nuestra tierra posee unos recursos naturales extraordinarios, entre ellos petróleo y gas, y el gobierno no quiere correr el mínimo riesgo a perder su control. Actualmente, la explotación de todos estos recursos no revierte para nada en la prosperidad del pueblo uigur.
P: ¿Cuáles son sus demandas a Pekín?
R: Aparte de poner fin a la represión a gran escala desencadenada esta semana, queremos que el gobierno aplique sus propias leyes, y se nos otorgue la autonomía política. Además, exigimos que se acaben las ejecuciones políticas, las violaciones sistemáticas de Derechos Humanos, y las políticas para reducir nuestro peso demógrafico en nuestra propia tierra, así como nuestra identidad cultural. Aunque deseamos la independencia, somos conscientes que ahora mismo es una utopía.
P: ¿Se ha entrevistado estos días con algún representante del gobierno norteamericano?
R: Estamos trabajando para que el gobierno haga una declaración de condena contundente. De momento, su silencio es muy decepcionante. Me hace sentir muy triste. Por desgracia, algo parecido puede decirse de los principales gobiernos y ONGs occidentales.
Fuente: Diario El País - 9/07/09
28.7.09
Para educar a un niño necesitamos una aldea
"Para educar a un niño hace falta la tribu entera." Proverbio africano
Si para educar a un niño, hace falta una aldea, (alega una vieja frase), para educar a un niño en las TIC hace falta una aldea real más una virtual.
Niñ@, niño y niña: toda persona menor de 18 años.
La desprotección de la niñez nace con la humanidad y continúa hasta nuestros días. Por supuesto que se han realizado avances al respecto (con relación a la protección digo, y ya es grave que tenga que aclararlo, ¿no les parece?).
Vivimos en un mundo que acepta socialmente la idea del niño como un artículo más de las posesiones privadas de un adulto, propiciando el deseo de maternidad de una mujer anciana, por encima de las necesidades y bienestar del niño, “el derecho privado” por encima de la integridad física y psicológica de un niño, los niños “por encargo” es decir la elección a través de métodos científicos de los atributos físicos “deseados” para el “muñequito por nacer”, la explotación marketinera para comerciales y otras producciones audiovisuales, la manipulación publicitaria de los niños para su introducción temprana en el consumismo irracional, etc..
Vivimos en un mundo que acepta y usa a los niños como esclavos laborales, sexuales, militares, y como “container” de órganos a la espera del mejor postor o cuerpos para experimentación de laboratorio.
A la hora de pensar en estrategias de prevención y protección de los derechos de l@s niñ@s, necesitamos considerar las relaciones de poder y las circunstancias que confluyen en la violación de sus derechos, para diseñar diversos aspectos en el mensaje y líneas de acción que llevaremos adelante.
Prefiero la estrategia de superar estos factores, anular sus efectos más que enfrentarlos, pues en general están relacionados con la forma en que se organiza una sociedad y el sistema de relaciones de poder que establece esa organización.
Si logramos anular los efectos de las variables que despojan o inhiben el empoderamiento de los niños, es más factible que el mensaje de nuestro proyecto, llegue a los destinatarios deseados. Si nuestro mensaje, constituído por acciones que permitan la toma de conciencia, la apropiación de instrumentos necesarios para el cambio y la promoción de acciones para el mismo, ha sido diseñado exitosamente, el cambio se pondrá en marcha y las variables anuladas podrán ser finalmente reducidas a su mínima expresión.
El adultocentrismo es una más de la expresiones de la asimetría de poder que el sistema social en el que habitamos defiende, pues forma parte de la idiosincrasia misma de su funcionamiento.
El cambio cultural profundo que promueva un nuevo sistema de relaciones de poder, es en general el producto de un largo proceso y no podemos permitirnos la crueldad de sacrificar la vida de nuestr@s niñ@s esperándolo.
La Convención de los Derechos del Niño (CDN)establece en una construcción lógica irrefutable, que la violación de uno de los derechos por ella establecidos, provoca la sistemática vulneración de todos. Por lo tanto, al tratar un tema partícular que afecta a la niñez, es necesario dimensionarlo en el contexto del conjunto de derechos establecidos en la CDN y para eso se requiere que la sociedad los conozca en su conjunto de manera que le permitan dar la verdadera dimensión de daños y efectos inmediatos y progresivos que cada hecho de violación conlleva para cada niño y niña[1].
Considero que el derecho a ser consultado y a participar, a no ser discriminado, a ser protegido y promovido en su desarrollo integral y a que la sociedad toda elabore un sistema jurídico, social, económico, educativo y cultural que adopte la premisa del “interés superior del niño”, deben ser las directrices de todo proyecto que apunte a la niñez y a su promoción integral.
Por otra parte, todos los habitantes del mundo que a través de un gobierno democrático han firmado su compromiso en esta convención, están obligados a nos comprometimos a cumplir y hacer cumplir la totalidad de los derechos por ella establecidos.
Hablar de la promoción del uso responsable de las TIC en un entorno en donde la deserción escolar es altísima, la desnutrición mucho más y la falta de compromiso social y político por el bienestar de la niñez es al menos insuficiente, (para ser optimista), requiere plantearse la temática a partir de un doble desafío, por un lado, lograr que se la sociedad la asuma como un problema que requiere inmediata intervención social para evitar riesgos, y por otro, el de hallar la manera de aprovechar las potencialidades de las TIC para crear un mensaje efectivo, eficiente y masivo que comprenda y exceda a la temática misma.
Esto redundaría en beneficios para la niñez, promocionando el cambio a partir de la toma de conciencia y participación de la sociedad toda.
No se trata de que “el bosque” me desdibuje el objetivo solicitado por este curso, pero no me permitiría perder la oportunidad de construir el problema analizando el árbol (las TIC) y el bosque, es decir, elaborando una propuesta que permita denunciar y comprender los peligros que acechan a niñas y niños con el uso irresponsable de las TIC y cuál es el vínculo que estos peligros tienen con otros a los que están expuestos y de qué manera podría utilizar las ventajas de las TIC para reducir los daños hasta erradicarlos.
Las TIC son una herramienta efectiva para lograr el empoderamiento de niñ@s y niñ@s, y permiten a través del juego, ensayar y rectificar en mundos virtuales, las conductas que pueden exponerlos a riegos en el mundo real.
Sin embargo, propiciar el empoderamiento y participación de niñ@s y adolescentes sin fomentar en los adultos actitudes responsables, educadas y comprometidas con ese empoderamiento, sería una actitud al menos al menos riesgosa, que podría derivar en un enfrentamiento desigual para los niños con consecuencias probablemente negativas y destructivas para ellos.
Por eso, desde el instituto del cual soy miembro desarrollamos talleres para docentes y niños acerca de la promoción de los derechos y la protección frente a la trata, el abuso y la explotación sexual, que incluye una concientización sobre aquellas situaciones que pueden propiciar estos delitos. Por eso nuestro en nuestros talleres incluimos la importancia del uso responsable de las TIC.
Este año estaremos implementando también un taller para padres.
También en el marco de la promoción de los derechos de l@s niñ@s, desarrollamos desde hace 3 años un micro radial quincenal en el programa del instituto, Cielo y Tierra, que se emite todos los viernes a las 19 hs en http://www.fmurquiza.com/.
La exclusión social de al menos el 50% de la población menor de 18 años en nuestro país, junto a los maltratos y abusos que sufren, es consecuencia directa del abandono sistemático que nosotros como sociedad y Estado les prodigamos con dedicación y esmero; y de las prácticas autoritarias con que se concibe aun a la niñez desde hace más de treinta años y que se resisten a morir, a pesar de los importantes avances que logramos con la nueva ley de infancia (ley 26.061), la ley de trata y la de pornografía infantil.
Por lo tanto y más allá de mi desempeño en el instituto Maritain, mi propuesta para este trabajo primordial es el desarrollo de una campaña masiva de sensibilización para toda la población, a los efectos de generar el terreno fértil para la adopción de conductas acordes y propicie la demanda social de políticas públicas adecuadas.
Imagino una campaña dirigida a niñ@s y adultos, con mensajes y estética específicas para cada grupo, buscando propiciar en ambos sectores la formación de equipos de trabajo organizados que a través de instituciones sociales públicas, privadas o del tercer sector (escuelas, ong, organismos públicos, etc.), funcionen como grupos de referencia para la protección y promoción de los derechos, la denuncia de delitos afines y el desarrollo constante de nuevas estrategias de comunicación, difusión y sensibilización.
Saludos a tod@s!!!
Claudia
[1] En tanto personas y ciudadanos soberanos no son pasibles de discriminación, niñas, niños y adolescentes son todos merecedores de la totalidad de los derechos establecidos en la CDN sin suspensión, limitación ni excepción, y deben ejercerlos directa y progresivamente con la orientación de sus padres, conforme a la evolución de sus facultades, con la capacidad y desarrollo progresivo de su autonomía. Tienen el derecho de ser consultados y sus opiniones consideradas, en todas las situaciones que los atañen y afectan directamente, (conforme a su edad debe propiciarse la formación de grupos de niñas y niños que ejerzan su participación en el campo social y en la conformación de políticas que los tengan como destinatarios).En síntesis, la infancia es una etapa de desarrollo efectivo y progresivo de la autonomía personal, social y jurídica, con características y vulnerabilidades propias.
Si para educar a un niño, hace falta una aldea, (alega una vieja frase), para educar a un niño en las TIC hace falta una aldea real más una virtual.
Niñ@, niño y niña: toda persona menor de 18 años.
La desprotección de la niñez nace con la humanidad y continúa hasta nuestros días. Por supuesto que se han realizado avances al respecto (con relación a la protección digo, y ya es grave que tenga que aclararlo, ¿no les parece?).
Vivimos en un mundo que acepta socialmente la idea del niño como un artículo más de las posesiones privadas de un adulto, propiciando el deseo de maternidad de una mujer anciana, por encima de las necesidades y bienestar del niño, “el derecho privado” por encima de la integridad física y psicológica de un niño, los niños “por encargo” es decir la elección a través de métodos científicos de los atributos físicos “deseados” para el “muñequito por nacer”, la explotación marketinera para comerciales y otras producciones audiovisuales, la manipulación publicitaria de los niños para su introducción temprana en el consumismo irracional, etc..
Vivimos en un mundo que acepta y usa a los niños como esclavos laborales, sexuales, militares, y como “container” de órganos a la espera del mejor postor o cuerpos para experimentación de laboratorio.
A la hora de pensar en estrategias de prevención y protección de los derechos de l@s niñ@s, necesitamos considerar las relaciones de poder y las circunstancias que confluyen en la violación de sus derechos, para diseñar diversos aspectos en el mensaje y líneas de acción que llevaremos adelante.
Prefiero la estrategia de superar estos factores, anular sus efectos más que enfrentarlos, pues en general están relacionados con la forma en que se organiza una sociedad y el sistema de relaciones de poder que establece esa organización.
Si logramos anular los efectos de las variables que despojan o inhiben el empoderamiento de los niños, es más factible que el mensaje de nuestro proyecto, llegue a los destinatarios deseados. Si nuestro mensaje, constituído por acciones que permitan la toma de conciencia, la apropiación de instrumentos necesarios para el cambio y la promoción de acciones para el mismo, ha sido diseñado exitosamente, el cambio se pondrá en marcha y las variables anuladas podrán ser finalmente reducidas a su mínima expresión.
El adultocentrismo es una más de la expresiones de la asimetría de poder que el sistema social en el que habitamos defiende, pues forma parte de la idiosincrasia misma de su funcionamiento.
El cambio cultural profundo que promueva un nuevo sistema de relaciones de poder, es en general el producto de un largo proceso y no podemos permitirnos la crueldad de sacrificar la vida de nuestr@s niñ@s esperándolo.
La Convención de los Derechos del Niño (CDN)establece en una construcción lógica irrefutable, que la violación de uno de los derechos por ella establecidos, provoca la sistemática vulneración de todos. Por lo tanto, al tratar un tema partícular que afecta a la niñez, es necesario dimensionarlo en el contexto del conjunto de derechos establecidos en la CDN y para eso se requiere que la sociedad los conozca en su conjunto de manera que le permitan dar la verdadera dimensión de daños y efectos inmediatos y progresivos que cada hecho de violación conlleva para cada niño y niña[1].
Considero que el derecho a ser consultado y a participar, a no ser discriminado, a ser protegido y promovido en su desarrollo integral y a que la sociedad toda elabore un sistema jurídico, social, económico, educativo y cultural que adopte la premisa del “interés superior del niño”, deben ser las directrices de todo proyecto que apunte a la niñez y a su promoción integral.
Por otra parte, todos los habitantes del mundo que a través de un gobierno democrático han firmado su compromiso en esta convención, están obligados a nos comprometimos a cumplir y hacer cumplir la totalidad de los derechos por ella establecidos.
Hablar de la promoción del uso responsable de las TIC en un entorno en donde la deserción escolar es altísima, la desnutrición mucho más y la falta de compromiso social y político por el bienestar de la niñez es al menos insuficiente, (para ser optimista), requiere plantearse la temática a partir de un doble desafío, por un lado, lograr que se la sociedad la asuma como un problema que requiere inmediata intervención social para evitar riesgos, y por otro, el de hallar la manera de aprovechar las potencialidades de las TIC para crear un mensaje efectivo, eficiente y masivo que comprenda y exceda a la temática misma.
Esto redundaría en beneficios para la niñez, promocionando el cambio a partir de la toma de conciencia y participación de la sociedad toda.
No se trata de que “el bosque” me desdibuje el objetivo solicitado por este curso, pero no me permitiría perder la oportunidad de construir el problema analizando el árbol (las TIC) y el bosque, es decir, elaborando una propuesta que permita denunciar y comprender los peligros que acechan a niñas y niños con el uso irresponsable de las TIC y cuál es el vínculo que estos peligros tienen con otros a los que están expuestos y de qué manera podría utilizar las ventajas de las TIC para reducir los daños hasta erradicarlos.
Las TIC son una herramienta efectiva para lograr el empoderamiento de niñ@s y niñ@s, y permiten a través del juego, ensayar y rectificar en mundos virtuales, las conductas que pueden exponerlos a riegos en el mundo real.
Sin embargo, propiciar el empoderamiento y participación de niñ@s y adolescentes sin fomentar en los adultos actitudes responsables, educadas y comprometidas con ese empoderamiento, sería una actitud al menos al menos riesgosa, que podría derivar en un enfrentamiento desigual para los niños con consecuencias probablemente negativas y destructivas para ellos.
Por eso, desde el instituto del cual soy miembro desarrollamos talleres para docentes y niños acerca de la promoción de los derechos y la protección frente a la trata, el abuso y la explotación sexual, que incluye una concientización sobre aquellas situaciones que pueden propiciar estos delitos. Por eso nuestro en nuestros talleres incluimos la importancia del uso responsable de las TIC.
Este año estaremos implementando también un taller para padres.
También en el marco de la promoción de los derechos de l@s niñ@s, desarrollamos desde hace 3 años un micro radial quincenal en el programa del instituto, Cielo y Tierra, que se emite todos los viernes a las 19 hs en http://www.fmurquiza.com/.
La exclusión social de al menos el 50% de la población menor de 18 años en nuestro país, junto a los maltratos y abusos que sufren, es consecuencia directa del abandono sistemático que nosotros como sociedad y Estado les prodigamos con dedicación y esmero; y de las prácticas autoritarias con que se concibe aun a la niñez desde hace más de treinta años y que se resisten a morir, a pesar de los importantes avances que logramos con la nueva ley de infancia (ley 26.061), la ley de trata y la de pornografía infantil.
Por lo tanto y más allá de mi desempeño en el instituto Maritain, mi propuesta para este trabajo primordial es el desarrollo de una campaña masiva de sensibilización para toda la población, a los efectos de generar el terreno fértil para la adopción de conductas acordes y propicie la demanda social de políticas públicas adecuadas.
Imagino una campaña dirigida a niñ@s y adultos, con mensajes y estética específicas para cada grupo, buscando propiciar en ambos sectores la formación de equipos de trabajo organizados que a través de instituciones sociales públicas, privadas o del tercer sector (escuelas, ong, organismos públicos, etc.), funcionen como grupos de referencia para la protección y promoción de los derechos, la denuncia de delitos afines y el desarrollo constante de nuevas estrategias de comunicación, difusión y sensibilización.
Saludos a tod@s!!!
Claudia
[1] En tanto personas y ciudadanos soberanos no son pasibles de discriminación, niñas, niños y adolescentes son todos merecedores de la totalidad de los derechos establecidos en la CDN sin suspensión, limitación ni excepción, y deben ejercerlos directa y progresivamente con la orientación de sus padres, conforme a la evolución de sus facultades, con la capacidad y desarrollo progresivo de su autonomía. Tienen el derecho de ser consultados y sus opiniones consideradas, en todas las situaciones que los atañen y afectan directamente, (conforme a su edad debe propiciarse la formación de grupos de niñas y niños que ejerzan su participación en el campo social y en la conformación de políticas que los tengan como destinatarios).En síntesis, la infancia es una etapa de desarrollo efectivo y progresivo de la autonomía personal, social y jurídica, con características y vulnerabilidades propias.
¡Votan hasta los muertos!
Anímese dolorosamente a descubrir este nuevo abrazo de la verdad, sus familiares fallecidos, los héroes de Malvinas, todos, todos siguen vivos no sólo en nuestra memoria, también en los padrones electorales, y... ¿votan?
27.7.09
¿Los Adultos somos Responsables de Nuestros Actos?
¿Podemos decirles a los adolescentes que diferencien el mundo virtual del real, que tengan conductas responsables y de autocuidado cuando los adultos en su gran mayoría no las tenemos?.
Lady Sawers cuenta con todos los recursos formativos e informativos para la adopción de conductas responsables en el uso de las TIC, sin embargo ha puesto a toda su familia en riesgo.....
Cito el artículo publicado por La Nación el 6 de julio de 2009
El futuro jefe del MI6, expuesto en Facebook
Su mujer difundió fotos familiares
LONDRES.- La publicación en la popular red social Facebook de una serie de fotos de las vacaciones del futuro jefe del servicio de inteligencia británico (MI6), sir John Sawers, provocó un fuerte revuelo en Gran Bretaña y abrió un debate sobre la necesaria privacidad de los datos de los funcionarios públicos.
El diario M ail on Sunday reprodujo ayer varias imágenes del futuro "C", sobrenombre del jefe de MI6, en traje de baño, con un gorro de Papá Noel y jugando frisbee en la playa. Las fotos fueron extraídas de una página de Facebook de su esposa, lady Shelley Sawers, que según el diario no solicitó protección de privacidad para su cuenta.
Además, en la página de la red social figuraban la ubicación de la residencia en Londres, la dirección de sus hijos y de sus suegros y los amigos del matrimonio.
La información fue luego borrada de Facebook por motivos de seguridad, informó el diario, que advirtió de su existencia al ministerio de Relaciones Exteriores.
Varios destacados políticos consideraron que la publicación de la información es una grave falla de seguridad y advirtieron que se debería revaluar si Sawers está en condiciones de asumir el mando de la agencia de inteligencia que, entre otras cosas, está encargada de luchar contra las amenazas terroristas desde el extranjero.
El canciller británico, David Miliband, defendió a Sawers y lo calificó como un "destacado profesional que va a hacer un muy buen trabajo". Además, declaró con ironía: "Ahora saben que usa un traje de baño, no es un secreto de Estado".
Sawers, de 53 años, es el actual embajador de Gran Bretaña ante la ONU y en noviembre reemplazará al frente del MI6 a John Scarlett, que ocupó el puesto durante más de cinco años.
Agencias AP, AFP y DPA
Lady Sawers cuenta con todos los recursos formativos e informativos para la adopción de conductas responsables en el uso de las TIC, sin embargo ha puesto a toda su familia en riesgo.....
Cito el artículo publicado por La Nación el 6 de julio de 2009
El futuro jefe del MI6, expuesto en Facebook
Su mujer difundió fotos familiares
LONDRES.- La publicación en la popular red social Facebook de una serie de fotos de las vacaciones del futuro jefe del servicio de inteligencia británico (MI6), sir John Sawers, provocó un fuerte revuelo en Gran Bretaña y abrió un debate sobre la necesaria privacidad de los datos de los funcionarios públicos.
El diario M ail on Sunday reprodujo ayer varias imágenes del futuro "C", sobrenombre del jefe de MI6, en traje de baño, con un gorro de Papá Noel y jugando frisbee en la playa. Las fotos fueron extraídas de una página de Facebook de su esposa, lady Shelley Sawers, que según el diario no solicitó protección de privacidad para su cuenta.
Además, en la página de la red social figuraban la ubicación de la residencia en Londres, la dirección de sus hijos y de sus suegros y los amigos del matrimonio.
La información fue luego borrada de Facebook por motivos de seguridad, informó el diario, que advirtió de su existencia al ministerio de Relaciones Exteriores.
Varios destacados políticos consideraron que la publicación de la información es una grave falla de seguridad y advirtieron que se debería revaluar si Sawers está en condiciones de asumir el mando de la agencia de inteligencia que, entre otras cosas, está encargada de luchar contra las amenazas terroristas desde el extranjero.
El canciller británico, David Miliband, defendió a Sawers y lo calificó como un "destacado profesional que va a hacer un muy buen trabajo". Además, declaró con ironía: "Ahora saben que usa un traje de baño, no es un secreto de Estado".
Sawers, de 53 años, es el actual embajador de Gran Bretaña ante la ONU y en noviembre reemplazará al frente del MI6 a John Scarlett, que ocupó el puesto durante más de cinco años.
Agencias AP, AFP y DPA
Los niños primero. ¡ Y las niñas también!
Cuando era chica, existía una canción que me gustaba mucho, aunque no entendía bien por qué y tampoco importaba. Yo la cantaba …“No crezca mi niño, no crezca jamás, los grandes al mundo le hacen mucho mal. El hombre ambiciona cada día más y pierde su tiempo por querer volar. Vuele bajo porque abajo, está la verdad. Esto es algo que los hombres no aprenden jamás”….
Los invito sólo mientras dure este artículo, a bajar su mirada, a descubrir nuevamente el suelo donde pisamos.
¿Logran ver a personas de pequeña estatura?, sí, esas que muchas veces empujamos o golpeamos con nuestros bolsos o maletines cuando caminamos apurados por la calle, esas a las que accidentalmente quemamos con brasa de nuestro cigarrillo en una vereda abarrotada de transeúntes, porque con tanto apuro, no tenemos tiempo de levantar la mano y evitarles la lesión, (¿o lección?).
Esas a las que tampoco les pedimos disculpas, porque tenemos cosas muy importantes que hacer, y después de todo, son niños.
Sé que muchos de nosotros para “nuestros niños” no escatimamos en tiempo y dedicación además de protegerlos con costosos accesorios de seguridad, intercomunicadores, alimentos y productos naturales, educación, esparcimiento y deportes, seguros de salud y de estudio.
Los invito sólo mientras dure este artículo a arrodillarse frente a ellos, a nuestros niños y a los otros niños, mirarlos profundamente a los ojos tratando de comunicarnos y escuchar lo que tienen que decir.
Los adultos podemos ser muy temerosos, pues solemos necesitar tener el control total de todos los riesgos y que nada nos sorprenda, pero les pido que lo intenten, tal vez haciéndolo obtengamos la sorpresa que nos resucite como seres humanos, espirituales y trascendentes.
Mientras tanto, quiero contarles brevemente qué hacemos en tanto sociedad y Estado por el bien de todos los niños y niñas en nuestro país.
Continuar leyendo el artículo en la publicación original: Revista Meudon
Los invito sólo mientras dure este artículo, a bajar su mirada, a descubrir nuevamente el suelo donde pisamos.
¿Logran ver a personas de pequeña estatura?, sí, esas que muchas veces empujamos o golpeamos con nuestros bolsos o maletines cuando caminamos apurados por la calle, esas a las que accidentalmente quemamos con brasa de nuestro cigarrillo en una vereda abarrotada de transeúntes, porque con tanto apuro, no tenemos tiempo de levantar la mano y evitarles la lesión, (¿o lección?).
Esas a las que tampoco les pedimos disculpas, porque tenemos cosas muy importantes que hacer, y después de todo, son niños.
Sé que muchos de nosotros para “nuestros niños” no escatimamos en tiempo y dedicación además de protegerlos con costosos accesorios de seguridad, intercomunicadores, alimentos y productos naturales, educación, esparcimiento y deportes, seguros de salud y de estudio.
Los invito sólo mientras dure este artículo a arrodillarse frente a ellos, a nuestros niños y a los otros niños, mirarlos profundamente a los ojos tratando de comunicarnos y escuchar lo que tienen que decir.
Los adultos podemos ser muy temerosos, pues solemos necesitar tener el control total de todos los riesgos y que nada nos sorprenda, pero les pido que lo intenten, tal vez haciéndolo obtengamos la sorpresa que nos resucite como seres humanos, espirituales y trascendentes.
Mientras tanto, quiero contarles brevemente qué hacemos en tanto sociedad y Estado por el bien de todos los niños y niñas en nuestro país.
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